Wednesday, July 2, 2025
  • Αρχικη
  • Εξ-ερευνησεις
  • Μετα τα … φυσικα!
  • Μυθικες Ιστοριες
  • Βιβλιοτοπιο
  • Ας γνωριστουμε
  • Login/Register
My Alchemies
  • Αρχικη
  • Εξ-ερευνησεις
  • Μετα τα … φυσικα!
  • Μυθικες Ιστοριες
  • Βιβλιοτοπιο
  • Ας γνωριστουμε
"Οι αλχημιστές ψάχνοντας για χρυσάφι ανακάλυψαν πολλά άλλα πράγματα μεγαλύτερης αξίας." Άρθουρ Σοπενχάουερ
My Alchemies
  • Αρχικη
  • Εξ-ερευνησεις
  • Μετα τα … φυσικα!
  • Μυθικες Ιστοριες
  • Βιβλιοτοπιο
  • Ας γνωριστουμε
My Alchemies
My Alchemies
  • Αρχικη
  • Εξ-ερευνησεις
  • Μετα τα … φυσικα!
  • Μυθικες Ιστοριες
  • Βιβλιοτοπιο
  • Ας γνωριστουμε

@2022 - All Right Reserved. Designed and Developed by PenciDesign

Home » Εξ-ερευνήσεις » Page 6
Category:

Εξ-ερευνήσεις

Εξ-ερευνήσειςΜυθικές Ιστορίες

Το Dragon Tree των Κανάριων Νήσων, ο Ηρακλής και ο δράκος Λάδων

by iopapami_admin

Στην Τενερίφη των Κανάριων Νήσων, στον Ατλαντικό Ωκεανό, ένας μύθος συνδέει το πιο μυστηριώδες δέντρο τους με τον Ηρακλή και το δράκο Λάδωνα. Σύμφωνα με την ελληνική μυθολογία, η Γαία προσέφερε στην Ήρα ένα δέντρο με χρυσά μήλα, ως δώρο για το γάμο της με το Δία. Πρόκειται για το περίφημο δέντρο με τα χρυσά μήλα των Εσπερίδων, τα οποία κλήθηκε ο Ηρακλής να φέρει στο βασιλιά Ευρυσθέα, σε έναν από τους άθλους του.

Το Ιερό Δέντρο φυλασσόταν από έναν δράκο, ο οποίος έμοιαζε με φίδι που είχε 100 κεφάλια και αντίστοιχα, 100 φωνές. Ο δράκος Λάδων ορίστηκε από την Ήρα να προστατεύει τους καρπούς, τους οποίους έκλεβαν οι νύμφες Εσπερίδες. Τα χρυσά μήλα του Ιερού αυτού Δέντρου, θεωρούνταν καρποί της αθανασίας.

Ένα πολύ σημαντικό στοιχείο του μύθου αποτελεί το γεγονός ότι ο Ευρυσθέας δεν κράτησε τα μήλα για τον εαυτό του, όταν του έφερε ο Ηρακλής από τη μακρινή Εσπερία. Αντιθέτως, τα έδωσε στη θεά Αθηνά, γιατί φοβήθηκε μήπως διαπράξει ύβρη κρατώντας τα και τιμωρηθεί γι’ αυτό. Ακόμα και η θεά, ούσα αθάνατη η ίδια, τα επέστρεψε στον κήπο όπου ανήκαν.

To Millennial Dragon Tree στο Icod de los Vinos της Τενερίφης, το οποίο θεωρείται το γηραιότερο και μεγαλύτερο Dragon Tree.

Ο δράκος – φίδι Λάδων και το Dragon Tree

Επιστρέφοντας στο μύθο με τον περίφημο άθλο του Ηρακλή, ας δούμε ποιος ήταν ο Λάδων. Κατά τον Ησίοδο, οι γονείς του ακοίμητου αυτού τέρατος, ήταν ο Φόρκυς και η Κητώ. Το θεωρούσε, ο Ησίοδος, ως «χθόνιον όφιν», δηλαδή του εσωτερικού της γης. Ο Πείσανδρος αναφέρει ότι τον γέννησε μόνη της η Γαία, ενώ σύμφωνα με το Φερεκύδη, γονείς του ήταν ο Τυφών και η Έχιδνα. Στην τελευταία εκδοχή, αδέρφια του είναι ο λέων της Νεμέας, ο Κέρβερος, η Λερναία Ύδρα και άλλα τέρατα. Τα αδέρφια του Λάδωνα έπρεπε να τα σκοτώσει ο Ηρακλής σε άλλους άθλους του. Δηλαδή, στόχος ήταν ο θάνατος των παιδιών του Τυφώνα! Ασφαλώς, όχι τυχαία! Αυτό όμως, θα το αναλύσουμε σε άλλο άρθρο.

Ο δράκος/φίδι Λάδων, έχει περιγραφεί ως έχων δύο κεφάλια, τρία ή 100, κατά την επικρατέστερη άποψη. Όσα τα κεφάλια του, τόσες και οι διαφορετικές φωνές του και οι γλώσσες που γνώριζε. Συνεπώς, αφού ομιλούσε όλες τις γλώσσες, κατείχε τη γνώση. Κρατήστε το αυτό το στοιχείο.

Κατά την αρχαιότερη παράδοση, ο Λάδωνας ορίστηκε από τη θεά Ήρα ως φύλακας των μήλων για να πολεμήσει αναγκαστικά με τον Ηρακλή, ή επειδή οι κόρες του Άτλαντα έκλεβαν τα μήλα. Οι κόρες αυτές ήταν οι περίφημες Εσπερίδες. Πιθανώς, όμως, να ορίστηκε στη θέση αυτή και από τον Τιτάνα Άτλαντα. Το Ιερό Δέντρο με τα χρυσά μήλα, θεωρούνταν το δέντρο της ζωής και βρισκόταν στον Κήπο των θεών. Σε πολλές απεικονίσεις της αρχαιότητας, ο Λάδων εμφανίζεται ως όφις, τυλιγμένος στο δέντρο με τα μήλα.

Σας θυμίζει κάτι αυτή η εικόνα; Ο όφις, ο οποίος κατέχει γνώση, βρίσκεται τυλιγμένος στο Δέντρο της Ζωής με τα μήλα, στον κήπο των θεών!

Ο Λάδων αντλούσε τη δύναμή του από τη Γη, και αυτό ενισχύει την παράδοση ότι μητέρα του ήταν η Γαία. Ο Ηρακλής, για να τον νικήσει, αναγκάστηκε να τον αποκόψει από την πηγή της δύναμής του, σηκώνοντάς τον ψηλά με τα δυο του χέρια. Λόγω της θυσίας του επί τω έργω, φυλάττοντας τα μήλα των Εσπερίδων, ο Λάδων τιμήθηκε από τους θεούς με το να γίνει στον ουρανό ο Αστερισμός του Δράκου.

[…]ἷξον δ’ ἱερὸν πέδον, ᾧ ἔνι Λάδων

εἰσέτι που χθιζὸν παγχρύσεα ῥύετο μῆλα χώρῳ ἐν Ἄτλαντος, χθόνιος ὄφις, ἀμφὶ δὲ νύμφαι

Ἑσπερίδες ποίπνυον ἐφίμερον ἀείδουσαι·[…]

 Απολλώνιος ο Ρόδιος, Αργοναυτικά, 4, 1392

Σύμφωνα με τους τοπικούς θρύλους, από το αίμα του Λάδωνα ξεπήδησε το πρώτο Dragon Tree. Μάλιστα, όταν κόβεται ένα τέτοιο δέντρο, βγάζει έναν κόκκινο χυμό, που παραπέμπει στο αίμα του Δράκου. Αυτό το υγρό είναι γεμάτο κόκκινες χρωστικές και ρητίνες. Οι ρητίνες σε αυτό το «αίμα δράκων» ήταν πολυπόθητες εδώ και αιώνες. Χρησιμοποιήθηκαν από τον Stradivarius για να χρωματίσει και να εμπλουτίσει το χρώμα των διάσημων βιολιών του. Θεωρείται μάλιστα, ότι αυτή η χρωστική έπαιξε ιδιαίτερο ρόλο στην απήχηση αυτών των βιολιών. Ίσως, η διάδοση της φήμης περί δράκων και μαγείας, να συνδύασε τα συγκεκριμένα μουσικά όργανα με τη δυνατότητα δημιουργίας “μαγικών” ήχων.

Αναφορές και χρήσεις των προϊόντων των Dragon Trees

Οι Guanches, οι ιθαγενείς της Τενερίφης, χρησιμοποιούσαν το ρητινώδη χυμό στη διαδικασία της μουμιοποίησης. Μάλιστα, η τεχνική τους για τη μουμιοποίηση αναφέρεται ως μία από τις καλύτερες του κόσμου! Πέρα από την ταρίχευση, όμως το χρησιμοποιούσαν και ως θεραπευτική αλοιφή.

Μούμια των Guanches, που εκτίθεται στο Μουσείο Ιστορίας και Ανθρωπολογίας της Τενερίφης.

Επίσης, έφτιαχναν ασπίδες από το φλοιό του δέντρου ενώ με τον αρωματικό, ρητινώδη χυμό, έβαφαν τα μαλλιά τους κόκκινα. Οι Guanches, λάτρευαν αυτό το δέντρο. Μάλιστα, υπάρχουν αναφορές ότι τιμούσαν ένα Dragon Tree στην Τενερίφη το 1400, το οποίο λέγεται ότι ήταν χιλιάδων ετών. Δυστυχώς, το δέντρο αυτό, τελικά καταστράφηκε από μια καταιγίδα το 1868.

Η ρητίνη από το Socotra Dragon Tree έγινε ένα εμπόρευμα γνωστό ως “αίμα του δράκου” στον αρχαίο κόσμο, με χρήση από τη βαφή ξύλου και το αποσμητικό της αναπνοής έως τις τελετουργίες και τη μαγεία. Επίσης, το “αίμα του δράκου” χρησιμοποιήθηκε από τους αλχημιστές του Μεσαίωνα στη ζωγραφική. Μια έρευνα του 1835 στο Socotra από τη Βρετανική Εταιρεία Ανατολικών Ινδιών, έφερε για πρώτη φορά την ετικέτα του δέντρου Pterocarpus draco. Στη συνέχεια, το 1880, ο Σκωτσέζος βοτανολόγος Sir Isaac Bayley Balfour το περιέγραψε επίσημα και μετονόμασε το είδος Dracaena cinnabari.

Στο βάθος το περίφημο Millennial Dragon Tree.

Ο Πλίνιος ο Πρεσβύτερος, έγραψε για δράκους που κατοικούσαν σε ένα νησί όπου τα δέντρα έδιναν κόκκινες σταγόνες κιννάβαρης. Αξίζει να αναφερθούμε και σε έναν μύθο που ξεφεύγει από τα ευρωπαϊκά σύνορα. Σύμφωνα, λοιπόν, με έναν ινδικό μύθο, σε μια σκληρή μάχη, ένας δράκος που αντιπροσώπευε το θεό Μπράχμα δάγκωσε έναν ελέφαντα που αντιπροσώπευε το θεό Σίβα και ήπιε το αίμα του. Όταν ο ελέφαντας έπεσε στο έδαφος, συνέτριψε το δράκο, αναμειγνύοντας έτσι το αίμα και των δύο πλασμάτων για να δώσει μια ουσία που μοιάζει με ρητίνη. Αυτή η ουσία που περιγράφεται εδώ, μας παραπέμπει στο “αίμα του δράκου”.

Πλέον, ο ιατρικός κόσμος δίνει μεγάλη σημασία σε αυτό το ιδιαίτερο δέντρο. Η ρητίνη του περιέχει ουσίες που χρησιμοποιούνται για την καταπολέμηση του καρκίνου, όπως σε κυτταροστατικά για την καταπολέμηση της λευχαιμίας. Το δέντρο πιστεύεται ότι περιέχει περαιτέρω φαρμακευτικές ουσίες και οι δυνατότητές του ακόμη διερευνώνται.


Από το ταξίδι μου στην Τενερίφη, έφερα σπόρους από Dragon Tree και ευελπιστώ να τους δω να μεγαλώνουν. Αν τα καταφέρω, θα ενημερώσω σίγουρα το άρθρο αυτό με φωτογραφίες του δέντρου στην Ελλάδα!

Υπάρχουν περισσότερα από 120 είδη της οικογένειας Dracaena, εκ των οποίων τα γνωστότερα είναι τα  Dracaena cinnabari και Dracaena draco. Σίγουρα η όψη τους δεν είναι πολύ συνηθισμένη στη χώρα μας, ωστόσο, θεωρώ ότι έχουν μια ιδιαίτερη ομορφιά.

Αν γνωρίζετε άλλους μύθους που σχετίζονται με το Dragon Tree, θα χαρώ να επικοινωνήσετε μαζί μου στο: ioanna@myalchemies.com.

Εξ-ερευνήσειςΜυθικές Ιστορίες

Στον ξεχασμένο ναό του Βασιλέως Διός στη Λειβαδιά

by iopapami_admin

Έχω αναφερθεί και σε άλλα άρθρα μου σε μοναδικά μέρη που μπορεί κανείς να βρει στο νομό Βοιωτίας. Αυτή τη φορά θα ανέβουμε μαζί στο λόφο του Προφήτη Ηλία Λειβαδιάς, για να περιηγηθούμε στα ερείπια ενός εκ των μεγαλυτέρων ναών του αρχαίου κόσμου. Έτσι λοιπόν, περνώντας από την περιφερειακή οδό έξω από την πόλη, πήρε το μάτι μου την επιγραφή: “Ναός Βασιλέως Διός”. Καθώς το GPS έχει γίνει ο καλύτερός μου φίλος, ύστερα από μια μικρή περιπλάνηση, με πήγε στο κατάλληλο σημείο!

Διάσπαρτα στο χώρο τα λιθονομημένα ερείπια του ναού του Διός Βασιλέως.

Φτάνοντας στο λόφο, αντικρύζουμε το εκκλησάκι του Προφήτη Ηλία. Είναι πολύ πιθανό, όποιος δεν γνωρίζει ότι υπάρχει εκεί ένας ιερός χώρος, να επισκεφθεί το σύγχρονο εκκλησάκι και να αποχωρήσει. Ωστόσο, πρέπει να περπατήσουμε λίγο ακόμη προς την άκρη του λόφου, για να διακρίνουμε τους λίθους που κείτονται διάσπαρτοι. Πολλοί από αυτούς φέρουν τρύπες και εγκοπές. Πρόκειται κυρίως για βάσεις αγαλμάτων και αναθημάτων που στήθηκαν εδώ προς τιμήν των νικητών των Βασιλείων. Τα Βασίλεια ήταν οι πέμπτοι σημαντικότεροι αγώνες της αρχαίας Ελλάδας, μετά τα Ολύμπια, τα Ίσθμια, τα Πύθια και τα Νέμεα.

Μη μπερδευτείτε όμως και θεωρήσετε ότι φτάσατε. Συνεχίζουμε για μερικά ακόμη μέτρα, προσπερνάμε και τους θάμνους που κρύβουν όλη τη θέα, για να έρθουμε αντιμέτωποι με ένα πανέμορφο θέαμα!

Ο Διόδωρος Σικελιώτης αναφέρει ότι πριν τη μάχη των Λεύκτρων (371 π.Χ.), δόθηκε χρησμός από το μαντείο του Τροφωνίου για την καθιέρωση γιορτής προς τιμήν του Βασιλέως Διός. Αναφορές στον Δία Βασιλέα συναντάμε από τον 4ο αιώνα π.Χ..

Το μεγαλεπήβολο εγχείρημα της ανέγερσης του ναού, προέβλεπε να κτιστεί ένας από τους μεγαλύτερους ναούς του ελλαδικού χώρου. Ο ναός είναι περίπτερος, με 13 κίονες στις μακριές πλευρές και 6 στις στενές. Διέθετε πρόδρομο και σηκό, με τις συνολικές του διαστάσεις να φτάνουν τα 60 Χ 23 μέτρα. Το δάπεδο κατασκευάστηκε από πωρόλιθο, ενώ τα περισσότερα αρχιτεκτονικά μέρη ήταν από ντόπιο σκληρό ασβεστόλιθο.

‘’Απλό εξάστυλο σχέδιο αποτελούμενο από έξη κίονες στις στενές, και δεκατρείς στις μακρές πλευρές.. Ο Στυλοβάτης είχε μήκος 210 Χ 90 πόδια και το δώμα 151 πόδια. Δεν υπήρχε οπισθόδομος, αλλά μια Αψίδα 20,5 πόδια στην εσωτερική διάμετρο, σύμφωνα με το σύμμετρο παράλληλο, στηριζόταν σε ορθογώνια Βάση, και αποσκοπούσε στο να στηθεί εκεί ένα άγαλμα, όπως το χρυσελεφάντινο του Διός στην Ολυμπία.’’

W.B.DINSMOOR THE ARCHITECTURE OF ANCIENT GREECE. σελ.268, έκδ.BIBLO and TANNEN

Δυστυχώς, ο ναός αυτός δεν ολοκληρώθηκε ποτέ. Δεν είμαστε απόλυτα βέβαιοι για το τι συνέβη και έπαυσε το κτίσιμο του ναού, ωστόσο, θα αναφέρω την επικρατέστερη εκδοχή. Πιθανολογείται λοιπόν, ότι η ανέγερη του ναού ξεκίνησε από τους Λειβαδείς και συνεχίστηκε από το Βοιωτικό Κοινό. Οι εργασίες διακόπηκαν από το 245 π.Χ. έως το 235 π.Χ. και συνεχίστηκαν το 220 π.Χ.. Η οριστική διακοπή των εργασιών υπολογίζεται στο πρώτο τέταρτο του 2ου αιώνα π.Χ..

Αυτή τη χρονική περίοδο παρατηρείται ρευστότητα στην πολιτική σκηνή της ευρύτερης περιοχής, καθώς και συνεχείς πολεμικές συγκρούσεις. Οι ανάγκες και οι προτεραιότητες άλλαξαν, όπως και τα οικονομικά δεδομένα. Πιθανολογείται λοιπόν, ότι η δύναμη του Κοινού των Βοιωτών μειώθηκε και δεν μπορούσαν πλέον να υποστηρίξουν την ανέγερση ενός τέτοιου κολοσσιαίου οικοδομήματος. Η πόλη της Λειβαδιάς και ο ημιτελής ναός του Βασιλέως Διός, καταστράφηκαν από το Σύλλα το 86 π.Χ., μετά τις νίκες του σε Ορχομενό και Χαιρώνεια.

Στο βίντεο που ακολουθεί, διασχίζω το ναό από την είσοδό του μέχρι το Άβατο. Ο χρόνος που απαιτείται για να πάω από τη μία άκρη στην άλλη, είναι ενδεικτικός για το εντυπωσιακό μέγεθος του ναού.

Αξίζει να διαβάσετε περισσότερα όχι μόνο για το ναό του Βασιλέως Διός αλλά και για το μαντείο του Τροφωνίου που βρισκόταν στην περιοχή. Υπάρχουν πολλές παρανοήσεις και εσφαλμένες ή στρεβλωμένες ερμηνείες των αρχαίων πηγών σχετικά με τον Ιερό αυτό τόπο. Παραθέτω έναν σύνδεσμο στον οποίο θα βρείτε πληροφορίες σχετικά με την Εισήγηση της αρχαιολόγου κ. Αναστασίας Γκαδόλου, στο Συνέδριο της Εταιρείας Βοιωτικών Μελετών το 2000, και πλούσια σχόλια και διευκρινίσεις, τα οποία βρίσκονται στη Συλλογή ΔΗΜΟΣΙΑΣ ΚΕΝΤΡΙΚΗΣ ΒΙΒΛΙΟΘΗΚΗΣ ΛΕΒΑΔΕΙΑΣ

Εξ-ερευνήσειςΜυθικές Ιστορίες

Ο Λέων της Χαιρώνειας

by iopapami_admin

Η Χαιρώνεια βρίσκεται στο κύριο πέρασμα από τη Φωκίδα στη βορειότερη Ελλάδα καθώς και προς τη Βοιωτία και την Αττική. Ο Λέων της Χαιρώνειας, το περίφημο μνημείο που βρίσκεται στην κεντρική αρτηρία, σχεδόν δίπλα από το μουσείο, αποτελεί σημείο αναφοράς της περιοχής και μαρτυρεί μία πτυχή της ιστορίας του τόπου. Ένα από τα σημαντικότερα γεγονότα που έλαβαν χώρα εδώ, και πιο συγκεκριμένα στη μικρή πεδιάδα μεταξύ των υπωρειών του Θουρίου και του Κηφισού, είναι η μάχη του 338 π.Χ., με την οποία εδραιώθηκε η κυριαρχία του Φιλίππου στην νότια Ελλάδα.

Η μάχη της Χαιρώνειας

Κοντά στο ρέμα του Αίμονα, ανατολικά της Χαιρώνειας, στα ριζά του Θουρίου είχαν παραταχθεί οι Αθηναίοι, με το Φίλιππο απέναντί τους. Οι Θηβαίοι είχαν παραταχθεί στην πεδιάδα προς τον Κηφισό, έχοντας αντίκρι τους τον Αλέξανδρο. Έτσι, οι δύο πάλαι ποτέ εχθροί, Αθηναίοι και Θηβαίοι, συμμάχησαν για να αντιμετωπίσουν την επέλαση των Μακεδόνων, με πρωτοβουλία του ρήτορα Δημοσθένη.

Στις 2 Αυγούστου 338 π.Χ., οι Μακεδόνες παρέταξαν 30,000 πεζούς και 2,000 ιππείς, ενώ οι σύμμαχοι 30,000 άνδρες και 500 ιππείς. Ο Μακεδονικός στρατός, με επικεφαλής τον Φίλιππο, υπερτερούσε σε συνοχή και πολεμική εμπειρία. Άξιοι ηγήτορες ήταν επίσης ο Αλέξανδρος, ο Αντίπατρος και ο Παρμενίων. Στον αντίποδα, οι στρατηγοί των συμμάχων είχαν μικρή πείρα στον πόλεμο. Επικεφαλής των Θηβαίων ήταν ο Θεαγένης, ενώ των Αθηναίων, οι στρατηγοί Στρατοκλής, Χάρης και Λυσικλής. Το δυνατό σημείο των συμμάχων αποτελούσαν οι επίλεκτοι Θηβαίοι του Ιερού Λόχου.

Ο Αλέξανδρος, ως επικαφαλής του Ιππικού, αντιμετώπισε τους Θηβαίους, ενώ ο Φίλιππος τους Αθηναίους. Η επιθετική τακτική του Αλέξανδρου έφερε αποτελέσματα όταν κατάφερε να εξολοθρεύσει τους Ιερολοχίτες. Ο Φίλιππος, αρχικά, τηρούσε αμυντική στάση με τους Αθηναίους και η μάχη κρίθηκε στη συνδρομή του Αλέξανδρου που πλευροκόπησε τους Αθηναίους, μετά την επικράτησή τους επί των Θηβαίων. Οι Αθηναίοι βάλλονταν, έτσι, από δύο σημεία και υποχώρησαν. Έχασαν 1,000 άνδρες ενώ 2,000 αιχμαλωτίστηκαν. Ανάλογες ήταν και οι απώλειες των Θηβαίων.

Μετά τη μάχη, η αντιμετώπιση προς τους ηττημένους ήταν διαφορετική. Ο Φίλιππος ελευθέρωσε τους Αθηναίους αιχμαλώτους και δεν προχώρησε στην κατάκτηση της πόλη τους. Ωστόσο, απαίτησε να αναγνωρίσουν την ηγεμονία του. Αντίθετα, οι Θηβαίοι αντιμετωπίστηκαν με σκληρότητα. Ο Φίλιππος θανάτωσε ή εξανδραπόδισε τους πολιτικούς του αντιπάλους και επανέφερε τους εξόριστους φίλους του. Οι Θηβαίοι, ύστερα από τη βαριά ήττα που υπέστησαν, έθαψαν τους γενναίους Ιερολοχίτες σε έναν κοινό τάφο και έστησαν το μνημείο με τον περίφημο Λέοντα προς τιμήν τους.

Ο Λέων της Χαιρώνειας στο πέρασμα του χρόνου

Στις θέσεις που κατείχαν οι αντίπαλοι της μάχης, έγιναν τα δύο πολυάνδρια. Το σημείο που ετάφησαν οι Μακεδόνες εντοπίστηκε και ανασκάφηκε από τον έφορο αρχαιοτήτων Σωτηριάδη το 1902-1903 σε απόσταση τριών χιλιομέτρων ανατολικά της Χαιρώνειας. Πρόκειται για έναν τύμβο ύψους επτά μέτρων. Στο σημείο ταφής των πεσόντων Θηβαίων Ιερολοχιτών υψώθηκε ένα κολοσσιαίο πέτρινο Λιοντάρι με στραμμένο το βλέμμα του στον Μακεδονικό τύμβο.

Το Λιοντάρι στην αρχαιότητα είχε συναρμολογηθεί από πέντε κομμάτια. Κατά το πέρασμα των αιώνων το βάθρο του γλυπτού σωριάστηκε και κομματιάστηκε. Πιθανές αιτίες αυτού, κάποια υποχώρηση του εδάφους ή σεισμός ή λόγω της κακής ποιότητα της πέτρας από την οποία κατασκευάστηκε.

Στα 1809 ο Βύρωνας κατεβαίνοντας από τα Ιωάννινα βρήκε τον Λέοντα κομματιασμένο και μισοχωμένο. Το 1813 ο ‘Αγγλος Crawford με πρόχειρη ανασκαφή, αποκάλυψε το κεφάλι του και μερικά κομμάτια, αλλά τα ξανασκέπασε. Ο Οδυσσέας Ανδρούτσος για να περισώσει τα σκορπισμένα κομμάτια και να τα συναρμολογήσει τα ξέθαψε και αυτός το 1819. O Λέων, ζητήθηκε από τον Σουλτάνο για την Πόλη και από τον Αλή για τα Γιάννενα, ωστόσο και οι δύο παραιτήθηκαν από το εγχείρημα λόγω της δυσκολίας της μεταφοράς του.

Από το 1834 είχε προγραμματιστεί η αναστήλωσή του αλλά ματαιώθηκε λόγω έλλειψης πόρων. Το 1879 ο χώρος ανασκάφηκε από την Αρχαιολογική Εταιρεία. Βρέθηκαν 254 σκελετοί θαμμένοι σε επτά σειρές του περιβόλου. Το 1902 ξεκίνησε από τον Φυτάλη και του γλύπτη Λ. Σώχο και με δαπάνες της Αρχαιολογικής Εταιρείας η αναστήλωση του μνημείου. Κατασκευάστηκε ένα βάθρο ύψους 3μ., συναρμολογήθηκαν τα κομμάτια και οι ελλείψεις συμπληρώθηκαν από πέτρες του Ξηριά της Λιβαδειάς. Τέλος, το 1998-2000 πραγματοποιήθηκε από την Θ’ Εφορεία Προϊστορικών και Κλασικών αρχαιοτήτων Θηβών σε συνεργασία με το Κέντρο Λίθου του Υπουργείου Πολιτισμού συντήρηση του μνημείου (επιφανειακός καθαρισμός και αντικατάσταση των κονιαμάτων).

Εξ-ερευνήσεις

Ο σπηλαιώδης ναός της Φανερωμένης στη Δαύλεια

by iopapami_admin

Σε μία από τις εξερευνήσεις μου στη Βοιωτία, βρέθηκα κοντά στην ιστορική Δαύλεια. Σε αυτήν την περιοχή ήταν χτισμένη η αρχαία Φωκική πόλη, Δαυλίς. Ενδεικτικά να αναφέρω ότι η Δαυλίδα και οι άλλες πόλεις της περιοχής πήραν μέρος στον Τρωικό πόλεμο, με αρχηγούς τους αδελφούς Σχεδίο και Επίστροφο, γιους του Ιφίτου. Επίσης, στην αρχαία Δαύλεια μαρτυρείται η ύπαρξη δύο σημαντικών ναών, της Πολιάδας Αθηνάς και της Αρτέμιδος. Στα νότια του οικισμού, πάνω στο βράχο, μπορείτε να δείτε ερείπια της αρχαίας ακρόπολης.

Δεν θα επεκταθώ περισσότερο, καθώς στο παρόν άρθρο εστιάζω σε άλλον προορισμό. Η αλήθεια είναι, ότι ψάχνοντας ιστορικά μνημεία στην περιοχή, έμαθα για την Ιερά Μονή Ιερουσαλήμ (Γερασλή), η οποία από το όνομα και μόνο μου κίνησε την περιέργεια. Οδεύοντας, όμως, προς τη Μονή, υπήρξε κάτι άλλο που αιχμαλώτισε την προσοχή μου. Ασφαλώς και θα επισκεπτόμουν τη Μονή, αν υπήρχε κάποιος να μας ανοίξει. Ωστόσο, το ταξίδι έκρυβε κι άλλες εκπλήξεις.

Ο σπηλαιώδης ναός της Φανερωμένης

Προσπερνώντας τη Μονή Γερασλή, βρήκαμε μπροστά μας ένα μονοπάτι μέσα στη φύση, το οποίο φυσικά και ακολουθήσαμε! Eξάλλου, o περίπατος μέσα στη φύση είναι πάντα επιθυμητός!

Φτάνοντας στο τέρμα του μονοπατιού, αντικρύσαμε ένα εκκλησάκι, λαξευμένο μέσα στο βράχο. Ευτυχώς, η πόρτα δεν ήταν κλειδωμένη και καταφέραμε να ρίξουμε μια ματιά στο εντυπωσιακό εσωτερικό του. Πρόκειται για το ναό Φανερωμένης που συναντήσαμε πριν στην πινακίδα που ακολουθήσαμε. Παραθέτω, λοιπόν, μερικές φωτογραφίες από το σπήλαιο – ναό.

Αναζήτησα πληροφορίες για αυτόν το ναό, αλλά δε βρήκα και πολλές είναι η αλήθεια. Το σπήλαιο χρησιμοποιούνταν από ασκητές και το εσωτερικό του κοσμείται με τοιχογραφίες της Kρητικής σχολής, από τα μέσα του 17ου αιώνα. Επιστρέφοντας προς τη Μονή της Ιερουσαλήμ, στο αριστερό μας χέρι, είδαμε κάτι που έμοιαζε με τάφο και, φυσικά, έσπευσα να δω τι πραγματικά είναι.

Αναπάντητα ερωτήματα κατά την επιστροφή

Πρόκειται, πραγματικά, για έναν τάφο, ο οποίος είναι μισοκρυμμένος από την πυκνή βλάστηση, τοποθετημένος σε ένα λίγο υπερυψωμένο και απόμακρο σημείο. Ίσως, ανήκει στον τελευταίο ασκητή του σπηλαίου, ωστόσο δεν μπορούμε να το πούμε με βεβαιότητα.

Ύστερα, επιστρέψαμε στη Μονή αλλά και πάλι δεν μας άνοιξε κανένας, οπότε κατευθυνθήκαμε προς το αυτοκίνητο. Ωστόσο, κάπου ψηλά, ανάμεσα στα γύρω βουνά, μια περίεργη φιγούρα τράβηξε την προσοχή μου. Ακολουθεί σχετική φωτογραφία.

Το βλέπετε κι εσείς ή μόνο σε εμένα μοιάζει με κάτι ασυνήθιστο; Ακολουθεί φωτογραφία με πολύ “ζουμ”, γι’ αυτό και η ανάλυση δεν είναι ό,τι καλύτερο.

Ίσως είναι κάποια είσοδος σπηλαίου και οι σκιές από το άνοιγμα να δίνουν το αποτέλεσμα “μορφή Χάρου”. Ίσως εκεί να βρίσκεται η τοποθεσία “Σταυρός”, την οποία είδαμε στην επιγραφή, στην αρχή του άρθρου. Η αλήθεια είναι ότι δεν βρήκαμε το δρόμο για να φτάσουμε εκεί αλλά κάποια στιγμή θα επιχειρήσω και πάλι να τον βρω.

Αν κάποιος φίλος αναγνώστης έχει κάποια πληροφορία και μπορεί να μας κατατοπίσει καλύτερα, ας επικοινωνήσει μαζί μου στο email: ioanna@myalchemies.com.

Εξ-ερευνήσειςΜετά τα... φυσικά!

Η Βυζαντινή Μονή της Παναγίας Σκριπούς

by iopapami_admin

Επιστρέφοντας από μία υπέροχη εξόρμηση στον Παρνασσό, αποφασίσαμε να κάνουμε κάποιες παρακάμψεις, ώστε να επισκεφθούμε κάποια σημαντικά μνημεία της Βοιωτίας. Ανάμεσα σε αυτά, ξεχωριστή θέση κατέχει η Βυζαντινή Μονή της Παναγίας Σκριπούς, η οποία αποτελεί το αρχαιότερο Βυζαντινό μνημείο του νομού.

Συνήθως, οι πόρτες της είναι κλειστές, αλλά υπάρχει διαθέσιμο τηλέφωνο επικοινωνίας ώστε να έρθει κάποιος υπεύθυνος και να σας επιτρέψει την είσοδο. Εμείς σταθήκαμε τυχεροί, καθώς ο αρμόδιος κύριος μας μίλησε αρκετά για την ιστορία της Μονής και τα θαύματα της Παναγίας Σκριπούς!

Εμφανή τα τμήματα της Μονής στα οποία έχουν ενσωματωθεί ευρήματα της περιοχής από την αρχαιότητα και έχουν χρησιμοποιηθεί ως δομικά υλικά.

Παρατηρώντας το κτίσμα της Μονής απ’ έξω, είναι εμφανές ότι έχουν χρησιμοποιηθεί δομικά υλικά από αρχαία ερείπια που βρίσκονταν εκεί. Ο Παυσανίας αναφέρει ότι στην περιοχή υπήρχαν δύο ιερά, των Χαρίτων και του Διονύσου, τα οποία μέχρι σήμερα δεν έχουν βρεθεί. Δεν αποκλείεται να βρίσκονταν σε αυτήν την τοποθεσία, καθώς πολύ κοντά η αρχαιολογική σκαπάνη ανέσκαψε το μυκηναϊκό θολωτό τάφο του Μινύα. Οι εικασίες τοποθετούν το ιερό των Χαρίτων στη θέση της Μονής, παρά το γεγονός ότι δεν έχουν εντοπιστεί τα αντίστοιχα ευρήματα.

Κατά την ανασκαφή εντός της Μονής, βρέθηκε ψηφιδωτό δάπεδο που χρονολογείται στο 480 μ.Χ. Αυτό το γεγονός καταδεικνύει ότι ο ναός χτίστηκε πάνω σε προγενέστερο χριστιανικό. Γνωρίζοντας, όμως, ότι πολλοί πρωτοχριστιανικοί ναοί χτίζονταν πάνω στα ερείπια αρχαίων, ώστε να καταργηθεί πιο εύκολα η παλιά θρησκεία και να εδραιωθεί η νέα, τροφοδοτείται ακόμα περισσότερο η εικασία περί του ιερού των Χαρίτων.

Τη σημερινή μορφή, η Μονή την έλαβε γύρω στο 873-874 μ.Χ. Πιθανολογείται πως υπήρξε ταφικό μνημείο για τον πρωτοσπαθάριο της ανακτορικής φρουράς του βυζαντινού αυτοκράτορα Λέοντα και της συζύγου του. Το Καθολικό της Μονής είναι αφιερωμένο στην Κοίμηση της Θεοτόκου. Σύμφωνα με το τρισυπόστατο Ιερό Βήμα και το χαραγμένο επίγραμμα, τα δύο ανατολικά πλάγια κλίτη είναι αφιερωμένα στους Αγίους Πέτρο και Παύλο.

Αγιογραφία από το εσωτερικό του Καθολικού.

Η Μονή της Παναγίας Σκριπούς κατά την περίοδο της Τουρκοκρατίας

Η Μονή Σκριπούς έχει μακρά ιστορία, συνδεδεμένη με τη διάσωση του ελληνισμού, ξεκινώντας από τα χρόνια της Tουρκοκρατίας. Στο εσωτερικό της Μονής υπήρχε μία καταπακτή, η οποία μέσω υπόγειας σήραγγας οδηγούσε στον απέναντι λόφο, στο εκκλησάκι των Αγίων Αναργύρων. Πάνω στον λόφο υπήρχε πάντα ένας μοναχός (πραγματοποιούσαν βάρδιες) ο οποίος παρατηρούσε την κινητικότητα των Τούρκων στον κάμπο της Λιβαδειάς. Όποτε εντόπιζε ύποπτη δραστηριότητα, άναβε μια φωτιά ώστε να δει τον καπνό ο αντίστοιχος μοναχός που έκανε σκοπιά στο παλιό καμπαναριό. Τότε, χτυπούσε τις καμπάνες και οι χωριανοί ήξεραν ότι έπρεπε να κρυφτούν και έτρεχαν προς το μοναστήρι.

Το μυστικό αυτό δεν προδόθηκε ποτέ, αλλά οι Τούρκοι καταλάβαιναν ότι κάτι περίεργο συμβαίνει εκεί, καθώς ποτέ δεν έβρισκαν παιδιά για το παιδομάζωμα. Κάποιες φορές ξεσπούσαν με βιαιότητα προς τους μοναχούς ή το ναό.

Αγιογραφία με εμφανή τα σημάδια της φωτιάς.

Κατά την περίοδο της Επανάστασης, σύμφωνα με πηγές από περιηγητές, ζούσαν στο μοναστήρι 60 μοναχοί. Την ενεργό δράση τους στον αγώνα για την ελευθερία την πλήρωσαν με αίμα. Επειδή βοηθούσαν τους οπλαρχηγούς, ο πασάς της Λειβαδιάς σκότωσε πολλούς μοναχούς και έβαλε φωτιά στο μοναστήρι και στην εκκλησία.

Ωστόσο, η φήμη της Μονής ήταν τόσο διαδεδομένη, που μετά την απελευθέρωση, την επισκέφθηκε ο τότε βασιλιάς της Ελλάδας, Όθωνας. Επίσης, στο μοναστήρι της Σκριπούς είχε φιλοξενηθεί και ο Γερμανός αρχαιολόγος Ερρίκος Σλήμαν.

Αξίζει να σημειωθεί ότι το 1926 ο ναός της Παναγίας κηρύχθηκε διατηρητέο μνημείο.

Ένα σύγχρονο θαύμα

Σύμφωνα με την τοπική ιστορία, όπως μας τη μετέφερε ο κλειδοκράτορας της Μονής, η Παναγία έχει πραγματοποιήσει πολλά θαύματα στη Σκριπού. Από όλα αυτά, όμως, ξεχωρίζει η σωτηρία όλων των κατοίκων της περιοχής από την οργή των Γερμανών. Κατά τη μετάβαση από την ιταλική στη γερμανική κατοχή, δύο Έλληνες βρήκαν την ευκαιρία και άρπαξαν τα όπλα από την αποθήκη στην οποία τα φύλαγαν οι Ιταλοί για να τα παραδώσουν στους Γερμανούς.

Για αντίποινα, λοιπόν, ο τότε Γερμανός λοχαγός, οδήγησε τους στρατιώτες του προς τη Μονή για να τιμωρήσουν τον ντόπιο πληθυσμό. Στη διαδρομή, εμφανίστηκε μπροστά του η Παναγία με τα χέρια υψωμένα και δεν επέτρεπε σε κανέναν να προχωρήσει, ούτε βήμα. Ήταν σαν να είχε υψωθεί ένα αόρατο τείχος. Ο Γερμανός βιώνοντας αυτό το θαύμα λύγισε και ζήτησε να του επιτραπεί η άφιξη στη Μονή, με την υπόσχεση ότι δεν θα πειράξουν κανέναν. Έτσι κι έγινε. Φτάνοντας ο Γερμανός στη Μονή, ενημέρωσε τους Έλληνες ότι τους έσωσε η Παναγία και έφυγε. Έκτοτε, κάθε χρόνο επισκεπτόταν το ναό να προσκυνήσει, μέχρι και πριν από μερικά χρόνια που απεβίωσε. Η εικόνα του ναού απεικονίζει το θαύμα σύμφωνα με τη διήγηση του Γερμανού.

Φωτογραφία από την εικόνα της Παναγίας με το εν λόγω θαύμα. Η απεικόνιση δεν είναι και πολύ καλή καθώς στο τζάμι μπροστά από την εικόνα εμφανίζονται και οι αντανακλάσεις.

Αν βρεθείτε κοντά στην περιοχή, μπορείτε να επισκεφθείτε και την Ιερά Μονή του Οσίου Λουκά. Μάθετε περισσότερα στο άρθρο που ακολουθεί: Η Κρύπτη της Αγίας Βαρβάρας στη Μονή του Οσίου Λουκά.

Εξ-ερευνήσεις

Προορισμός στη φύση: λίμνη Δόξα

by iopapami_admin

Σε μία παρόρμηση για εξερεύνηση, βρέθηκα μια καλοκαιρινή μέρα στην πανέμορφη λίμνη Δόξα. Η τεχνητή αυτή λίμνη, βρίσκεται στο νομό Κορινθίας, και πιο συγκεκριμένα στο δήμο Φενεού. Οδηγώντας για 2 με 2,5 ώρες το πολύ, από την Αθήνα, φτάνετε σε έναν μικρό παράδεισο!

Για του λόγου το αληθές, μία αναμνηστική φωτογραφία πριν επιβιβαστούμε στο ποδήλατο της λίμνης!

Ο προορισμός ενδείκνυται και για οικογένειες με μικρά παιδιά, καθώς υπάρχουν πολλές δραστηριότητες στη φύση, για μικρούς και μεγάλους. Μπορείτε να κάνετε το γύρο της λίμνης με τα πόδια, με ποδήλατο ή ακόμα και με άλογο! Επίσης, μπορείτε να κάνετε ένα πικ νικ στη φύση, με θέα τη λίμνη, σταματώντας στα ειδικά διαμορφωμένα σημεία που θα συναντήσετε στο δρόμο σας. Υπάρχει η δυνατότητα και για ποδήλατο και καγιάκ μέσα στη λίμνη! Το δοκίμασα και σας το συστήνω καθώς είναι πολύ διασκεδαστικό!

Μπορείτε, έτσι, να κάνετε τον περίπλου της λίμνης και αν θέλετε να προσεγγίσετε το ναό του Αγίου Φανουρίου. Ένα μικρό ‘ξωκκλήσι, που συμπληρώνει την ομορφιά του τοπίου. Ειδικά τα Σαββατοκύριακα, θα συναντήσετε κίνηση και ζωντάνια στην περιοχή. Πιθανότατα να έχετε την ευκαιρία να αγοράσετε τοπικά προϊόντα και χειροτεχνίες από τους παραγωγούς της περιοχής. Συνήθως, στο δρομάκι που οδηγεί στον Άγιο Φανούριο, οι τοπικοί παραγωγοί προσφέρουν τα προϊόντα τους και σας δίνουν την ευκαιρία να δοκιμάσετε τις λιχουδιές τους!

Η πρόσβαση στη λίμνη Δόξα, πίσω από το ‘ξωκκλήσι του Αγίου Φανουρίου.

Αξίζει να εξερευνήσετε τη γύρω περιοχή. Η φύση θα σας μαγέψει και θα σας αναζωογονήσει. Πολύ κοντά στη λίμνη, θα βρείτε τη Μονή του Αγίου Γεωργίου, από όπου η θέα είναι εκπληκτική! Ρίξτε μια ματιά στη φωτογραφία που ακολουθεί και, ίσως, βρείτε τον επόμενο προορισμό σας!

Θέα στη λίμνη Δόξα από μπαλκόνι της Μονής του Αγίου Γεωργίου.
Εξ-ερευνήσεις

Η Κρύπτη της Αγίας Βαρβάρας στη Μονή του Οσίου Λουκά

by iopapami_admin

Ο πυρήνας της Βυζαντινής Μονής του Οσίου Λουκά ιδρύθηκε το 946 στις υπώρειες του Ελικώνα, από τον ίδιο τον Όσιο. Με τη βοήθεια του στρατηγού του Θέματος της Ελλάδας, Κρηνίτη, χτίστηκε στο σημείο αυτό ναός αφιερωμένος στην Αγία Βαρβάρα. Κάτω από την ακρόπολη της αρχαίας Στείριδας, η τοποθεσία του Μοναστηριού προσφέρει απρόσκοπτη θέα στη Βοιωτική πεδιάδα. Στο μεγαλόπρεπο συγκρότημα που αναπτυσσόταν σταδιακά, δεσπόζουν πλέον δύο καθολικά. Το παλαιότερο είναι αφιερωμένο στην Παναγία και το μεταγενέστερο στον ίδιο τον Όσιο Λουκά.

Το συγκρότημα του μοναστηριού περιλαμβάνει, πέρα από τα δύο Καθολικά, καμπαναριό, μουσείο και ελαιοτριβείο, κρύπτη, στοές και βυζαντινή κρήνη. Κάθε ένα από αυτά έχει τη δική του, ξεχωριστή ιστορία και χρήση. Σήμερα, θα εξερευνήσουμε μαζί την Κρύπτη της Αγίας Βαρβάρας.

Η Κρύπτη της Αγίας Βαρβάρας

Η Κρύπτη, αφιερωμένη σήμερα στην Aγία Βαρβάρα, στεγάζει στη βόρεια πλευρά της τον τάφο του Οσίου Λουκά. Αρχικά, ο Όσιος θάβεται στο δάπεδο του κελιού του. Λίγους μήνες αργότερα, ο μοναχός Κοσμάς από την Παφλαγονία, υψώνει τον τάφο από το δάπεδο και τον καλύπτει με μαρμάρινες πλάκες. Γύρω στα 955, στην ίδια θέση, ανεγείρεται σταυρόσχημο ευκτήριο, πιθανότατα η σημερινή Κρύπτη.

Το 1011 ή το 1022 γίνεται η ανακομιδή των λειψάνων στο βορειοανατολικό διαμέρισμα του νεότερου καθολικού, που οικοδομείται πάνω από την αρχική θέση του τάφου. Σε άγνωστη χρονική στιγμή, προφανώς σε καιρό πολεμικής αναταραχής, το σκήνωμα εξαφανίζεται. Εντοπίζεται και πάλι, στα τέλη του 20ού αιώνα. Στην Κρύπτη στεγάζονται άλλοι δύο τάφοι που ανήκουν σε δύο από τους πρώτους και σημαντικούς για το μοναστήρι ηγούμενους.

Οι σκηνές του Πάθους του Χριστού που απεικονίζονται στους τοίχους της Κρύπτης, όπως ο Ενταφιασμός και οι Μυροφόρες στο μνήμα, επιτείνουν τον ταφικό χαρακτήρα του μνημείου

Οι τοιχογραφίες της Κρύπτης και ο τάφος του Οσίου Λουκά

Οι τοιχογραφίες έχουν ταφικό χαρακτήρα, όπως φαίνεται από τις σκηνές του Πάθους του Χριστού, την παράσταση της Κοίμησης της Θεοτόκου κοντά στον τάφο του Οσίου και τη Δέηση στην κόγχη του ιερού. Τα δέκα σταυροθόλια της οροφής διακοσμούνται από προτομές σαράντα συνολικά Αγίων σε μετάλλια. Ανάμεσά τους, εκτός από τον ίδιο τον Όσιο Λουκά, απεικονίζονται αρκετοί ασκητές Άγιοι, αλλά και πρόσωπα που έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην ιστορία της Μονής, όπως οι ηγούμενοι Θεόφιλος, αφιερωτής του κτηριακού συγκροτήματος, και Θεοδόσιος, κατά κόσμον Θεόδωρος Λεωβάχος, μέλος επιφανούς οικογένειας της Θήβας. Η ευρηματική διάταξη Αγίων, ηγουμένων και μοναχών στα σταυροθόλια της οροφής εξάρει το ιδεώδες του μοναχισμού.

Όπως προέβλεψε ο ίδιος ο Όσιος Λουκάς, τα πλήθη συρρέουν στο μοναστήρι μετά το θάνατό του. Ο τόπος ταφής του, η Κρύπτη, εξυπηρετεί αρχικά λειτουργικές ανάγκες των μοναχών, αλλά σταδιακά εξελίσσεται σε τόπο προσκυνήματος και κέντρο λατρείας, καθώς στο λείψανο αποδίδονται θαυματουργές ιδιότητες, κυρίως ιαματικές. Στο βίο του Οσίου καταγράφονται ιάσεις με εγκοίμηση, δηλαδή με τον ασθενή να κοιμάται δίπλα στον τάφο, συχνά για πολλές ημέρες, μέχρι ο Όσιος να τον επισκεφθεί στον ύπνο του και να τον θεραπεύσει. Οι προσκυνητές είναι κυρίως απλοί άνθρωποι, χωρικοί και τεχνίτες, και σπανιότερα κληρικοί ή αξιωματούχοι. Έρχονται από πόλεις και χωριά της Βοιωτίας, όπως η Θήβα και η Δαύλεια, αλλά και από την Εύβοια.

Εξ-ερευνήσειςΜυθικές Ιστορίες

Εξερεύνηση στις Πυραμίδες της Güímar

by iopapami_admin

Κάθε ταξίδι είναι και μία περιπέτεια. Κάθε προορισμός, κρύβει περισσότερα μυστικά από όσα πάω να εξερευνήσω. Έτσι λοιπόν, το πολυήμερο ταξίδι μου στην Τενερίφη, άνοιξε τους ορίζοντές μου σε έναν διαφορετικό κόσμο, σε έναν άλλο πολιτισμό. Εκεί που η ιστορία συναντά τη μυθολογία, βρήκα ένα σύγχρονο γλυπτό του Άτλαντα να βαστά στους ώμους του τη Γη, ένα δέντρο που υποτίθεται θα μπορούσε να κρύβει τα μήλα των Εσπερίδων, τις κλιμακωτές πυραμίδες της Güímar και πολλά ακόμη που θα τα δούμε εκτενέστερα άλλη στιγμή. Σήμερα, θα μάθουμε περισσότερα για τις πυραμίδες της Güímar!

Οι περισσότεροι, όταν ακούμε για πυραμίδες αρχαίων πολιτισμών, φανταζόμαστε τις κανονικές πυραμίδες της Αιγύπτου. Ωστόσο, κλιμακωτές πυραμίδες υπήρχαν και στην Αίγυπτο, πριν πάρουν τη μορφή με τη λεία επιφάνεια που έχουμε όλοι σαν εικόνα. Χαρακτηριστικό παράδειγμα τέτοιας αρχιτεκτονικής είναι η βαθμιδωτή πυραμίδα του Ζοζέρ. Πρόκειται για το λεγόμενο μασταμπά, τον πρώτο τύπο τάφου στην Αρχαία Αίγυπτο. Μάλιστα, στη νεκρόπολη της Σακκάρα, συναντάμε περισσότερους από 150 μασταμπάδες.

Έχουμε, λοιπόν, τον πρόδρομο των πυραμίδων, ο οποίος ήταν ορθογώνιος, με βαθμίδες («σκαλοπάτια») από τούβλα που καταλήγουν σε επίπεδη οροφή. Αυτό ήταν το κυρίαρχο μοτίβο κατά την Αρχαϊκή Περίοδο της Αιγύπτου, το οποίο άρχισε να παρακμάζει στο Νέο Βασίλειο, χωρίς όμως να εξαφανιστεί πλήρως. Πυραμίδες με αναβαθμίδες συναντάμε και στις Άνδεις, στη Γουατεμάλα, το Μεξικό, τη Μεσοποταμία και αλλού. Τα μεγέθη και οι εποχές κατασκευής διαφέρουν, αλλά η βασική ιδέα και η αρχιτεκτονική τις συνδέουν με κάποιον τρόπο!

Γιατί επέλεξαν να χτίσουν Πυραμίδες;

Πολλοί συγγραφείς και ιστορικοί, δικαιολογούν την επιλογή των Πυραμίδων μέσα σε θρησκευτικά και τελετουργικά πλαίσια. Οι κύριες χρήσεις των Πυραμίδων σε όλο τον κόσμο ήταν δύο: ως κτίρια λατρείας/τελετουργιών (δηλαδή, ναοί) και ως ταφικά μνημεία. Είτε αναφερόμαστε σε μασταμπά, είτε σε ζιγκουράτ (τύπος πυραμοειδούς μνημείου), είτε σε κανονική πυραμίδα, αυτές ήταν οι χρήσεις τους. Ουσιαστικά, σύμφωνα με τα όσα γνωρίζουμε μέχρι σήμερα, μόνο οι αιγυπτιακές πυραμίδες προορίζονταν ως κατοικία νεκρών, για τους φαραώ επί το πλείστον, αλλά και για ορισμένα βασιλικά μέλη και εκλεκτούς ευγενείς, μετέπειτα.

Η τετράγωνη και άλλοτε ορθογώνια ογκώδης βάση της, αντιπροσωπεύει τη σταθερότητα της γης, την ύλη, τη ζωή, την οποία αφήνει πίσω του ο αποθανών, ενώ οι συγκλίνουσες πλευρές της θα τον βοηθήσουν να ανέλθει στους ουρανούς. Άλλοι, εξηγούν πως η μείωση του όγκου από τη βάση προς την κορυφή ικανοποιεί την αιώνια αντίθεση μεταξύ ζωής και θανάτου. Η συμπαγής βάση συμβολίζει τη ζωή και η σχεδόν «άυλη» κορυφή, το θάνατο.

Σε αυτές που είναι τύπου μασταμπά, στην επίπεδη οροφή πραγματοποιούνταν οι τελετές και οι θυσίες από τους ιερείς. Οι συμβολισμοί είναι αντίστοιχοι με αυτούς της κανονικής πυραμίδας όσον αφορά τη βάση. Στην κορυφή του μασταμπά, οι θνητοί έρχονταν πιο κοντά στους θεούς τους, για να τους δώσουν την προσφορά τους. Ο ανοιχτός ορίζοντας μετέφερε αυτή την ενέργεια στο θεό τους. Συμβολικά, οι ιερείς και οι πιστοί, μετεωρίζονταν ανάμεσα στον κόσμο των θνητών και των θεών, έμπαιναν σε ένα ενδιάμεσο στάδιο για να προσεγγίσουν το θείον.

Ύστερα από αυτή την πολύ σύντομη αναφορά στα είδη και τους ρόλους των πυραμίδων, ας επιστρέψουμε σε αυτές που συναντάμε στη Güímar της Τενερίφης!

Ποιες είναι, λοιπόν, οι περίφημες Πυραμίδες της Güímar;

Ως γεωμετρικό σχήμα, η πυραμίδα που συναντάμε εδώ, καλείται «κόλουρη» πυραμίδα. Φανταστείτε, δηλαδή, ότι από μία κανονική πυραμίδα, «κόβουμε» σε κάποιο σημείο την κορυφή της και έτσι το πάνω μέρος δεν έχει πια «μύτη», αλλά είναι μια επιφάνεια παράλληλη προς τη βάση της.

Οι απόψεις των επιστημόνων διίστανται όσον αφορά τη χρονολόγηση και τη χρήση αυτών των πυραμίδων. Ορισμένοι, υποστηρίζουν ότι δημιουργήθηκαν γύρω στο 1900 μ.Χ. από αγρότες της περιοχής. Στόχος τους ήταν η υλοποίηση ενός αρδευτικού συστήματος για τα χωράφια τους. Κατά άλλη, αντίστοιχη εκδοχή, οι αγρότες τοποθέτησαν εκεί τις πέτρες για να καθαρίσουν τη γη τους προς καλλιέργεια.

Η αλήθεια είναι, ότι αναβαθμίδες με τέτοια λειτουργία μπορούμε να δούμε και σε άλλα σημεία του νησιού. Ωστόσο, μπορούμε να εντοπίσουμε πολλές διαφορές ανάμεσα στις δύο κατασκευές. Σε αυτές τις διαφορές θα αναφερθούμε εκτενέστερα παρακάτω, καθώς πάνω σε αυτές στηρίζεται η δεύτερη θεωρία.

Κατά την περιήγησή μου στο σύμπλεγμα των Πυραμίδων.

Μια άλλη μερίδα επιστημόνων, λοιπόν, υποστηρίζει ότι αυτές οι πυραμίδες δημιουργήθηκαν πριν τον Ισπανικό αποικισμό, από τους ιθαγενείς Guanche. Για τους ιθαγενείς των Κανάριων Νήσων θα αφιερώσουμε ένα ξεχωριστό άρθρο, δεν θα επεκταθούμε εδώ περαιτέρω. Ο πιο θερμός υποστηρικτής αυτής της εκδοχής, ήταν ο Νορβηγός ανθρωπολόγος και εξερευνητής Thor Heyerdahl, ο οποίος αφιέρωσε τη ζωή του στην έρευνα της πολιτισμικής προέλευσης των αρχαίων πολιτισμών σε όλο τον κόσμο.

Ο Thor Heyerdahl πίστευε ότι οι λεπτομέρειες σε αυτές τις πυραμίδες μοιάζουν με τις βασικές αρχές αρχιτεκτονικής του Παλιού και του Νέου Κόσμου. Επίσης, θεωρούσε ότι υπήρχε μία σύνδεση ανάμεσα στους ναυτικούς και τους ταξιδευτές από την Αίγυπτο και την Κεντρική Αμερική. Σύμφωνα με τη γεωγραφία των Κανάριων Νήσων, μπορεί να στηριχτεί αυτός ο ισχυρισμός.

Ένα άλλο επιχείρημα του Thor, είναι ότι οι πυραμίδες αυτές δεν αποτελούνται απλά από τυχαίες πέτρες. Είναι χτισμένες από πέτρες λάβας, και φτάνουν τα 12 μέτρα. Επίσης, στις γωνίες των πυραμίδων, οι πέτρες είναι λαξευμένες με τέτοιον τρόπο, ώστε να μην υπάρχουν αιχμές ή εξογκώματα. Είναι πολύ προσεγμένες για να βρίσκονται εκεί πεταμένες τυχαία.

Ακόμη, κάθε πυραμίδα έχει μια σκάλα προς την κορυφή της. Τα σκαλοπάτια βρίσκονται όλα στη δυτική πλευρά, υποδηλώνοντας έναν τελετουργικό σκοπό. Πιστεύεται ότι κάποιος που ανεβαίνει την πυραμίδα το πρωί θα υποδεχόταν τον ανατέλλοντα ήλιο, μια σημαντική θρησκευτική πράξη. Μάλιστα, η επιλογή της συγκεκριμένης τοποθεσίας, δίνει την ψευδαίσθηση ότι ο ήλιος ανατέλλει από το νερό, κάτι που μπορεί να έχει πρόσθετη σημασία για μια τελετή.

Αξίζει να τονιστεί ακόμη και μία άλλη ιδιαιτερότητα που συντελεί στην παραδοχή της μη τυχαιότητας και αφορά τον κύριο άξονα του συμπλέγματος των πυραμίδων. Ο ευθύς τοίχος σχηματίζει το βόρειο άκρο της πλατείας και των δύο κεντρικών πυραμίδων. (Το βλέπετε στο βίντεο που ακολουθεί.) Αν κάποιος σταθεί κατά μήκος αυτού του τείχους στις 21 Ιουνίου, δηλαδή την ημέρα του θερινού ηλιοστασίου, θα παρατηρήσει ότι ο τοίχος είναι ακριβώς ευθυγραμμισμένος με το σημείο πίσω από τα βουνά όπου δύει ο ήλιος.

Ένα βίντεο από το κοντινότερο σημείο στο οποίο μπόρεσα να πλησιάσω. Ο χώρος ασφαλώς είναι περιφραγμένος και δεν επιτρέπεται είσοδος στο εσωτερικό του συγκροτήματος.

Επιπλέον, από αυτή την προοπτική, εμφανίζεται ένα περίεργο οπτικό φαινόμενο, γνωστό ως «Διπλό Ηλιοβασίλεμα». Κατά το φαινόμενο αυτό, ο ήλιος εξαφανίζεται εντελώς, και λίγα λεπτά αργότερα, ένα κλάσμα του ηλιακού δίσκου εμφανίζεται και πάλι, πριν δύσει ξανά, δίνοντας την εντύπωση δύο διαδοχικών ηλιοβασιλεμάτων. Αυτό, μαζί με τον αστρονομικό προσανατολισμό ενός άλλου κύριου άξονα προς την ανατολή του ήλιου κατά το χειμερινό ηλιοστάσιο, δίνει στο σύμπλεγμα μια πιθανή λειτουργία ως μακρο-ημερολόγιο.

Γνωρίζουμε πως ο Ήλιος ήταν θεοποιημένος σχεδόν σε όλους τους αρχαίους πολιτισμούς. Μνημεία που έχουν συγκεκριμένο προσανατολισμό, ειδικά όσον αφορά τα ηλιοστάσια, δεν χτίστηκαν τυχαία. Ωστόσο, δεν μπορεί καμία από όλες τις θεωρίες να αποδειχτεί, με τα δεδομένα που έχουμε ως τώρα. Ίσως, αν προχωρήσουν οι έρευνες στον χώρο αυτό, κάποια στιγμή να μάθουμε περισσότερα.

Εξ-ερευνήσειςΜυθικές Ιστορίες

Περιήγηση στον αρχαιολογικό χώρο Ραμνούντα

by iopapami_admin

Όλοι έχετε ακουστά το Σούνιο και τον ναό του Ποσειδώνα. Γνωρίζετε, όμως, ότι υπάρχει ένας ακόμη αρχαιολογικός χώρος στην Αττική, αντίστοιχης σημασίας, με ιδιαίτερη ιστορία; Η διαδρομή μέχρι το Ραμνούντα είναι όμορφη και χωρίς ιδιαίτερη κίνηση. Μπορείτε να το δείτε σαν Κυριακάτικη εκδρομή και να το συνδυάσετε με μπάνιο στις διπλανές παραλίες. (Πρόταση για τους φίλους που δεν αγαπάνε και πολύ τις επισκέψεις σε αρχαιολογικούς χώρους και μνημεία.)

Έτσι κι εμείς, Κυριακή πρωί ξεκινήσαμε από το Πόρτο Ράφτη για μια εξόρμηση που θα συνδύαζε την εξερεύνηση με τη γνώση και την ευχαρίστηση. Αρχικά, για όσους ενδιαφέρονται να πάνε, οφείλω να ενημερώσω ότι μεγάλο μέρος του αρχαιολογικού χώρου είναι κλειστό για τους επισκέπτες. Για όσο διαρκούν οι εργασίες συντήρησης, δεν μπορούμε να επισκεφθούμε το λιμάνι, τα τείχη της Ακρόπολης, το γυμνάσιο, το αρχαίο λατομείο, τα λείψανα οικημάτων, τον ναό του Αμφιαράου και πολλούς ταφικούς περίβολους.

Ουσιαστικά, επιτρέπεται η πρόσβαση μόνο στο σημείο όπου βρίσκεται το Ιερό της Νεμέσεως και ο ναός της Θέμιδος.

Σύμφωνα με όσα μας πληροφορεί η Εφορία Αρχαιοτήτων Ανατολικής Αττικής:

Τα ερείπια του αρχαίου δήμου Ραμνούντος, που ανήκε στην Αιαντίδα φυλή, καταλαμβάνουν την κοιλάδα του Λιμικού στο βορειοανατολικό άκρο της Αττικής. Η Ραμνούς θεωρείται ο καλύτερα διατηρημένος από τους αρχαίους δήμους της Αττικής. Η ονομασία «Ραμνούς» προέρχεται από το φυτό (η) ράμνος (θάμνος).
Ο αρχαίος οικισμός ήταν τειχισμένος και περιλάμβανε δημόσια κτήρια, ιερά και οικίες. Στις εγκαταστάσεις της εσωτερικής οχύρωσης της ακροπόλεως διέμενε μόνιμα αθηναϊκή φρουρά, που έλεγχε το στενό πέρασμα μεταξύ Αττικής και Εύβοιας. Στην κάτω πόλη υπήρχαν ένα μικρό θέατρο, το γυμνάσιο, ένα μικρό ιερό του Διονύσου, κάποια άλλα δημόσια κτήρια και οικίες. Και στις δύο πλευρές της αρχαίας οδού, που συνέδεε τη Ραμνούντα με άλλους γειτονικούς δήμους, υπήρχαν πολυτελή ταφικά μνημεία. Η οδός αυτή κατέληγε στην οχυρωμένη πόλη.

Σε περίοπτη θέση, δίπλα στην αρχαία οδό, χτίστηκε τον 6ο π.Χ. αιώνα το άνδηρο του ιερού της Νεμέσεως. Εκεί, κατά τον 5ο αι. π.Χ. ιδρύθηκε μεγάλος δωρικός ναός, με έξι κίονες στις στενές και δώδεκα στις μακρές πλευρές. Στο εσωτερικό του ναού φυλασσόταν το περίφημο άγαλμα της θεάς, έργο του Αγοράκριτου, μαθητή του Φειδία. Το άγαλμα ήταν κατασκευασμένο από παριανό μάρμαρο, το οποίο, όπως παραδίδει ο περιηγητής του 2ου αι. μ.Χ. Παυσανίας, έφεραν οι Πέρσες μαζί τους για να κατασκευάσουν από αυτό το τρόπαιο που θα έστηναν μετά τη νίκη τους στον Μαραθώνα. Η θεά Νέμεσις όμως τους τιμώρησε για την αλαζονεία τους (ύβρις). Η ανάγλυφη βάση του (περί το 420 π.Χ.) εικονίζει τη Λήδα, μητέρα της Ελένης, να την οδηγεί στη μεταφυσική της μητέρα Νέμεσι.
Δίπλα, σε ένα μικρότερο ναό του 5ου αι. π.Χ., που χρησίμευε και ως θησαυρός του μεγάλου, λατρευόταν η Θέμις. Στο εσωτερικό του ναού βρέθηκαν αξιόλογα αγάλματα, μεταξύ των οποίων το άγαλμα της Θέμιδος (χρονολογείται περί το 300 π.Χ. και φυλάσσεται στο Εθνικό Αρχαιολογικό Μουσείο). Η βάση του φέρει επιγραφή με το όνομα του Ραμνούσιου γλύπτη Χαιρέστρατου.
Γύρω στα τέλη του 4ου αι. μ.Χ., οι πρώτοι χριστιανοί καταστρέφουν τα ιερά και το άγαλμα της Νεμέσεως και ο χώρος, παρακμάζει οριστικά. Τα λείψανα όμως, τόσο του ιερού, όσο και του φρουρίου, δεν καλύφθηκαν πλήρως και ήταν πάντα ορατά στους περιηγητές και στους επισκέπτες της περιοχής.
Στην περιοχή πραγματοποιήθηκαν το 1813, για πρώτη φορά, έρευνες από την Εταιρεία των Dilettanti. Κατά τον 19ο αιώνα συνεχίστηκαν οι ανασκαφές από τους Δημήτριο Φίλιο και Βαλέριο Στάη, υπό την αιγίδα της εν Αθήναις Αρχαιολογικής Εταιρείας. Από το 1975 επαναλήφθηκαν οι ανασκαφές από τον Βασίλειο Πετράκο, με σκοπό την ανασύσταση της πραγματικής εικόνας της Ραμνούντος.

Παρά το γεγονός ότι παραμείναμε στον χώρο για περίπου 2 ώρες, είδαμε μόνο δύο Έλληνες επισκέπτες και έναν Αμερικανό! Αυτός ο αρχαιολογικός χώρος δεν έχει αναδειχτεί όσο του αξίζει και πολλοί είναι αυτοί που αγνοούν ακόμα και την ύπαρξή του. Στον Ραμνούντα βρέθηκαν τα ερείπια μιας ολόκληρης πολιτείας και αυτό το γεγονός από μόνο του αρκεί για να πάρουμε μια ιδέα του πόσο σημαντικός είναι αυτός ο τόπος. Μάλιστα, το Ιερό της Νεμέσεως που βρίσκεται εδώ, θεωρείται το σημαντικότερο ιερό αυτής της θεότητας στον ελλαδικό χώρο. Ο ναός ιδρύθηκε εδώ γιατί οι Αθηναίοι θεώρησαν ότι η Νέμεσις, ο Πάν και ο Θησεύς τους βοήθησαν να αντιμετωπίσουν αποτελεσματικά την απειλή των Περσών. Ειδικότερα δε, η Νέμεσις επενέβη όταν οι Πέρσες κατέφθαναν στον Μαραθώνα με ένα μεγάλο κομμάτι από Παριανό μάρμαρο το οποίο θα επεξεργάζονταν μετά τη νίκη τους ενάντια στους Αθηναίους. Η βεβαιότητα αυτής της νίκης θεωρήθηκε ύβρις και τιμωρήθηκε.

Σχετικά με το Ιερό της Νεμέσεως και τον ναό της Θέμιδος, είναι πολύ ενδιαφέροντα όσα αποκαλύπτει η Δρ. Ελένη Ανδρίκου, Προϊσταμένη της Εφορείας Αρχαιοτήτων Ανατολικής Αττικής. “Αρχικά είχε κτιστεί ένας μικρός ναός (10×6 μ.) με δύο δωρικούς κίονες στην είσοδό του. Μέσα σε αυτόν βρέθηκε το 1890 στις ανασκαφές του Βαλέριου Στάη το υπερφυσικού ύψους (2,20 μ.). άγαλμα της Θέμιδος. Μια επιγραφή στη βάση του μας ενημερώνει ότι το άγαλμα έφτιαξε ο γλύπτης Χαιρέστρατος και ήταν ανάθημα, αφιέρωμα δηλαδή, του Ραμνουσίου Μεγακλέως. Αυτός ήταν ο ναός της Θέμιδος, της θεάς της Δικαιοσύνης. Το μεγάλο ιερό ήταν, όμως, της Νεμέσεως. Ξεκίνησε να κτίζεται το 430 π.Χ. , από τον ίδιο αρχιτέκτονα που έκτισε το Ηφαιστείο στην Αθήνα (γνωστό ως Θησείο), τον ναό του Ποσειδώνα στο Σούνιο, τον ναό του Άρεως στις Αχαρνές. Δεν ξέρουμε το όνομά του αλλά είμαστε σίγουροι ότι είναι ο ίδιος άνθρωπος. Αυτός ο ναός ήταν μεγαλύτερος, 22×11 μ., δωρικού ρυθμού, με κίονες περιμετρικά και μπροστά από την είσοδό του υπήρχε ένας μεγάλος βωμός για τις ιεροπραξίες. Κατά την ανασκαφή, όπως έγινε τμηματικά, βρισκόντουσαν κομμάτια από ένα μεγάλο, γυναικείο άγαλμα- αυτά μελετήθηκαν από τον Γεώργιο Δεσπίνη, σημαντικό αρχαιολόγο, που τελικά απεκατέστησε από αυτά τα θραύσματα την μορφή που είχε το υπερμέγεθες άγαλμα της θεάς Νεμέσεως. Οι Ρωμαίοι έκαναν αντίγραφα σπουδαίων ελληνικών αγαλμάτων- από ένα τέτοιο ρωμαϊκό αντίγραφο που εντόπισε ο Δεσπίνης, έγινε η ταύτιση των θραυσμάτων του πρωτότυπου αγάλματος. Ήταν δημιούργημα ενός σπουδαίου γλύπτη της αρχαιότητας, του Αγοράκριτου, μαθητή του Φειδία. Αλλά οι Ραμνούσιοι, προτιμώντας την αίγλη του Φειδία, διέδιδαν ότι το αυτός ήταν ο γλύπτης.”

Μύθοι που σχετίζονται με τη Νέμεση

Η Νέμεσις ήταν η θεία δίκη, αυτή που επενέβαινε για να κρατήσει τις ισορροπίες και να αντισταθμίσει το άδικο. Εξασφάλιζε το Κοσμικό Ιερό Δίκαιο ενώ σε ανθρώπινο επίπεδο, έθετε τα όρια και τιμωρούσε τον εγωισμό, την υπεροψία και την αλαζονεία. Αποτελούσε αναπόσπαστο μέρος της συμπαντικής νομοτέλειας που εκφραζόταν ως Ύβρις-Άτις-Νέμεσις-Τίσις. Εν συντομία, όποιος ξεπερνά τα όρια, γίνεται αλαζόνας, δηλαδή διαπράττει ύβρη, προχωρά σε πράξεις ανόσιες, προσβλητικές αλλά και απροσεξίας (Άτις) για τις οποίες η θεία δίκη (Νέμεσις) αναλαμβάνει την τιμωρία, η οποία οδηγεί σε καταστροφή (Τίσις).

Υπάρχουν πολλές διαφορετικές μυθολογικές αφηγήσεις για τη γέννηση της Νεμέσεως.

1. από την Νύκτα, δίχως «αρσενικό» στοιχείο (κατά την «Θεογονία» του Ησίοδου, 223) 
2. από τον Ωκεανό (κατά τα «Διονυσιακά» του Νόννου, και την τοπική παράδοση Ραμνούντος, όπως σημειώνει ο Παυσανίας)
3. από το Έρεβος και την Νύκτα (κατά τον Υγίνο)
4. από τον Θεό Δία («Κύπρια έπη», απόσπ. 8)
5. από την Θεά Δίκη (κατά τον Μεσομήδη)

Το όνομα της Θεάς ετυμολογείται από το ρήμα «νέμω», δηλαδή κατανέμω δίκαια και το ουσιαστικό «νέμησις», δηλαδή απονομή του οφειλομένου. Σύμφωνα με την επικρατέστερη μυθολογική εκδοχή, ο Δίας κατεδίωξε ερωτικά τη Νέμεση, η οποία μεταμορφώθηκε σε χήνα για να τον αποφύγει. Ωστόσο, ο Δίας μεταμορφώθηκε σε κύκνο και την έκανε δική του στον Ραμνούντα, όπου και ιδρύθηκε το σημαντικότερο Ιερό της θεάς. Από την ένωσή τους, η Νέμεσις γέννησε ένα αβγό, μέσα από το οποίο γεννήθηκαν οι Διόσκουροι και η Ωραία Ελένη.

Σε πολλούς μύθους, υπήρχε η συσχέτιση της Ωραίας Ελένης με την Νέμεση. Κατά άλλες εκδοχές, η θεά αποτελεί τη μεταφυσική μητέρα της Ελένης και στο Ιερό του Ραμνούντα διασώθηκε τμήμα της απεικόνισης που θέλει τη μητέρα της Ελένης, Λήδα, να την οδηγεί στην Νέμεση. Λόγω αυτών των συνδέσεων, κατά την Ύστερη Αρχαιότητα, η Θεά Ελένη λατρευόταν στο Ίλιον (Τροία) με το κοινό με την Νέμεση προσωνύμιο «Αδράστεια».

Η προφητεία του Ησίοδου για τη Νέμεση και το γένος των ανθρώπων

Ο Ησίοδος θεωρείται ο πιο σπουδαίος αρχαίος ποιητής, μαζί με τον Όμηρο. Στο «Eργα και Ημέραι», μιλά για τα πέντε γένη των ανθρώπων: το χρυσό, το αργυρό, το χάλκινο, το ηρωικό και το σιδηρούν. Ο ίδιος ο ποιητής, αλλά και εμείς σήμερα, θεωρείται ότι ανήκουμε στο τελευταίο γένος των ανθρώπων. Στο διδακτικό έργο του Ησίοδου “Έργα και Ημέραι” (στ. 173 δ – στ. 201) διαβάζουμε για κάποιες καταστάσεις που μοιάζουν επίκαιρες και αναγνωρίζονται ως σημεία των καιρών για την προφητεία που ακολουθεί:

«Μακάρι εγώ ανάμεσα στου πέμπτου γένους τους ανθρώπους να μην ήμουν, μα είτε πιο μπροστά να πέθαινα ή ύστερα να γεννιόμουν. Αφού τώρα πια το σιδερένιο υπάρχει γένος. […] Κι ο Δίας θ᾽ αφανίσει και τούτο των θνητών το γένος, την εποχή που σαν γεννιούνται οι άνθρωποι θα γίνονται ασπρομάλληδες. Με τα παιδιά του όμοιος δε θα είναι ο πατέρας, μήτε με τον πατέρα τα παιδιά, κι ούτε ο φιλοξενούμενος αγαπητός σ᾽ αυτόν που τον φιλοξενεί, στο σύντροφο ο σύντροφος, μήτε θα είναι ο αδερφός αγαπητός, σαν πρώτα. Μόλις γεράσουν οι γονείς τους θα τους ατιμάζουν, θα τους κατηγορούν μιλώντας τους με λόγια φοβερά, οι άθλιοι, την τιμωρία των θεών περιφρονώντας. Κι ούτε στους γέροντες γονείς τους το χρέος που τους ανάθρεψαν θ᾽ ανταποδίνουν. Στη βία των χεριών το δίκιο τους. Κι ο ένας την πόλη του άλλου θ᾽ αφανίσει. Διότι δε θα τιμάται ο πιστός στον όρκο του, ο αγαθός, ο δίκαιος, μα του κακού το δράστη θα τιμήσουν πιο πολύ και τον ακόλαστο. Στη βία των χεριών το δίκαιο κι η ντροπή θα είναι, ο άντρας ο κακός θα βλάπτει τον καλύτερο, θα τον κατηγορεί με λόγια διεστραμμένα, δίνοντας κι από πάνω όρκο. Ο φθόνος χαιρέκακος, κακόγλωσσος, στην όψη μισητός, θα συνοδεύει όλους τους ταλαίπωρους ανθρώπους. Και τότε προς τον Ολυμπο απ᾽ τη γη με τους πλατιούς τούς δρόμους, αφού σε άσπρα πέπλα το ωραίο σώμα τους καλύψουνε, θα παν να σμίξουνε με των αθανάτων το γένος, τους ανθρώπους πίσω αφήνοντας, η Αιδώς και η Νέμεση. Και μόνο οι πόνοι οι θλιβεροί θα απομείνουν στους θνητούς ανθρώπους. Κι απ᾽ το κακό προφύλαξη δε θα υπάρχει». *Απόσπασμα από τη μετάφραση του Σταύρου Γκιργκένη, εκδόσεις Ζήτρος.

Σύμφωνα με αυτήν την προφητεία λοιπόν, η θεά Νέμεσις θα εγκαταλείψει το σιδηρούν γένος των ανθρώπων για να εγκατασταθεί στον ολόλαμπρο Όλυμπο μαζί με τους άλλους θεούς. Θα είναι τέτοια η κατάντια των ανθρώπων και των κοινωνιών, που ούτε η αιδώς και η τιμωρία/δικαιοσύνη δεν θα μείνουν πια για να συνετίζουν τους ανθρώπους. Τότε είναι που θα ακολουθήσει ένα ακόμα πιο δυστοπικό μέλλον, στο οποίο το κακό ανθίζει και μένει ατιμώρητο.

Δεν μένει όμως, ήδη, τόσο κακό στον κόσμο ατιμώρητο; Μήπως η Νέμεσις μας έχει ήδη εγκαταλείψει;

Θα χαρώ να λάβω τα σχόλια και τις παρατηρήσεις σας στο email: ioanna@myalchemies.com

Εξ-ερευνήσειςΜετά τα... φυσικά!Μυθικές Ιστορίες

Στο Ιερό των Αιγυπτίων θεών στο Μαραθώνα

by iopapami_admin

Σε μία από τις εξορμήσεις μου, βρέθηκα στη Νέα Μάκρη για εθελοντισμό. Με το πέρας της εργασίας, παρά το βροχερό καιρό, αποφασίσαμε να εξερευνήσουμε την περιοχή. Έτσι, οδηγηθήκαμε προς το Μαραθώνα, σε έναν αρχαιολογικό χώρο που δεν περίμενα ότι θα συναντούσα στην Ελλάδα! Μόλις άκουσα ότι στην περιοχή υπάρχει Ιερό Αιγυπτίων θεών, έσπευσα να προλάβω τον χώρο ανοικτό!

Συζητώντας με φίλους, πληροφορήθηκα ότι έχουν βρεθεί κι άλλα αιγυπτιακά Ιερά, στην Πελοπόννησο. Μάλιστα, ο Παυσανίας κάνει πολυάριθμες αναφορές για ιερά της Ίσιδος και του Σαράπιδος στην περιοχή, τα περισσότερα εκ των οποίων έχουν επιβεβαιωθεί από αρχαιολογικά ευρήματα. Αυτό βέβαια, θα το δούμε μαζί σε κάποια άλλη εξερεύνηση. Ας επιστρέψουμε στο Μαραθώνα, και πιο συγκεκριμένα, στη θέση που αναφερόταν ως Νησί.

Οδεύοντας προς την είσοδο του Ιερού, το άνοιγμα της οποίας διακρίνεται στο βάθος.

Ιστορικά στοιχεία για το Ιερό των Αιγυπτίων θεών

Σύμφωνα με την Εφορεία Αρχαιοτήτων Ανατολικής Αττικής, σε σχέδιο του Γάλλου πρόξενου Louis-François-Sébastien Fauvel στην Αθήνα, αποτυπώθηκαν το 1792 αρχαία ερείπια πάνω σε μία νησίδα απομονωμένη από τη στεριά με διώρυγα. Οι ανασκαφές αποκάλυψαν εκτεταμένο συγκρότημα ιερού, αφιερωμένου σε Αιγύπτιους θεούς, και πολυτελούς λουτρού (βαλανείου), καθώς και μεγάλη ελλειψοειδή δεξαμενή νοτιότερα.

Το συγκρότημα αυτό, ιδρύθηκε από τον Ηρώδη Αττικό, περίπου το 160 μ.Χ. Ο μεγάλος ρήτορας και σοφιστής επέλεξε το Μαραθώνα για την ίδρυση του ιερού, καθώς ήταν ο τόπος καταγωγής και διαμονής του. Πιθανόν, το συγκρότημα να βρισκόταν μέσα στα όρια του κτήματος που κατείχε στην περιοχή. Πρόκειται, κατά πάσα πιθανότητα, για το «ιερό του Κανώπου», όπως το αναφέρει ο Φιλόστρατος (2ος – 3ο αι. μ.Χ.), συγγραφέας της βιογραφίας του Ηρώδη. Φαίνεται ότι για την ίδρυσή του, ο Ηρώδης μιμήθηκε τον αυτοκράτορα Αδριανό, ο οποίος είχε ανεγείρει Σαραπείο σε τεχνητή νησίδα στην έπαυλή του στο Tivoli, έξω από τη Ρώμη. Αυτό ήταν μία αντιγραφή του Σαραπείου που βρισκόταν στην πόλη Κάνωπο, στο Δέλτα του Νείλου.

Το ιερό αποτελείται από έναν ορθογώνιο χώρο του κυρίως ιερού στα δυτικά και από ένα μικρότερο της εισόδου στα ανατολικά. Το κυρίως ιερό περικλείει ορθογώνιος περίβολος (60,50×64,60 μ.) με τέσσερις εισόδους, μια στο μέσον κάθε πλευράς. Οι είσοδοι, που μιμούνται αιγυπτιακούς πυλώνες, σχηματίζονται από δύο ορθογώνιους πύργους, ανάμεσα στους οποίους διατηρούνται μαρμάρινες βαθμίδες, και το κατώφλι.

Στην εξωτερική και εσωτερική όψη κάθε πυλώνα, το άνοιγμα πλαισιωνόταν από ζεύγος αγαλμάτων σε υπερφυσικό μέγεθος, πάνω σε βάσεις. Το ένα ήταν ανδρικό, στον τύπο των αγαλμάτων των Φαραώ, και το άλλο γυναικείο. Απεικονίζεται η θεά Ίσις σε διάφορους τύπους, π.χ. ως Δήμητρα κρατώντας στάχυα ή ως Αφροδίτη κρατώντας τριαντάφυλλα. Σώζονται τρία ζεύγη αγαλμάτων, που εκτίθενται στο Αρχαιολογικό Μουσείο Μαραθώνα, καθώς και βάσεις. Αντίγραφα των αγαλμάτων έχουν τοποθετηθεί στις αντίστοιχες βάσεις τους.

Αντίγραφα των αγαλμάτων που βρίσκονταν στην είσοδο του Ιερού.

Από τους τέσσερις πυλώνες, πλακόστρωτες οδοί οδηγούν στο κέντρο του ιερού, το οποίο καταλαμβάνει βαθμιδωτή κατασκευή, πάνω σε ορθογώνιο άνδηρο. Το άνδηρο περιβάλλεται από διάδρομο. Οι πλακόστρωτες οδοί καταλήγουν στην εξωτερική πλευρά του διαδρόμου, σε μία υπερυψωμένη κατασκευή-εξέδρα, όπου ανέβαινε κανείς με μια κλίμακα.

Δεξιά και αριστερά των εξεδρών υπάρχει από ένα δωμάτιο, πιθανώς βοηθητικό του ιερού. Σε δύο από τα δωμάτια βρέθηκε μαρμάρινο άγαλμα Ίσιδος, αιγυπτιάζουσα Σφίγγα, υπερμεγέθεις λύχνοι με ανάγλυφη παράσταση Σαράπιδος και Ίσιδος, καθώς και μαρμάρινα γεράκια που συμβολίζουν τον θεό Ώρο.

Έξω από τον ανατολικό πυλώνα διαμορφώνεται μεγάλος αύλειος χώρος, προσιτός από μνημειώδες πρόπυλο στην ανατολική πλευρά, απέναντι από τον πυλώνα. Η αυλή περιβάλλεται στις τρεις πλευρές από στοά. Στα νότια ανοίγονται βοηθητικοί χώροι. Το κέντρο της λατρείας φαίνεται ότι ήταν η βαθμιδωτή κατασκευή. Σύμφωνα με επιγραφή, το ιερό ενδέχεται να ήταν αφιερωμένο στο Σάραπι, εξελληνισμένη μορφή του αιγυπτιακού θεού Όσιρη. Κυρίαρχη θέση έχει η Ίσιδα, σύντροφος του Όσιρη ενώ συλλατρευόταν ο γιος τους Ώρος. Η λατρεία των αιγυπτιακών θεοτήτων υιοθετείται σταδιακά στον ελληνικό χώρο από τις τελευταίες δεκαετίες του 4ου αι. π.Χ. και κερδίζει συνεχώς έδαφος. Ο χαρακτήρας της Ίσιδας ανταποκρίνεται στις ελληνικές αντιλήψεις και επιτρέπει να ταυτισθεί με ελληνικές θεές.

Ίσως αναρωτιέστε, όπως κι εγώ άλλωστε, πώς κατέληξε η αιγυπτιακή λατρεία να εδραιωθεί τόσο στον ελλαδικό χώρο, ενώ είχε ήδη καθιερωθεί η αρχαία ελληνική θρησκεία. Ας δούμε λοιπόν, όσο πιο συνοπτικά μπορούμε μέσα από την έκταση ενός άρθρου, τη μυθολογία των τριών κύριων θεοτήτων: Όσιρη, Ίσιδας και Ώρου. Ύστερα θα δούμε πώς αυτές οι θεότητες έγιναν δημοφιλείς στην αρχαία Ελλάδα και πώς σχετίζονται με το ελληνικό πάνθεον.

Μυθολογία Οσίριδος – Ίσιδος – Ώρου

Για τη μυθολογία αυτών των θεοτήτων μπορούμε να αντλήσουμε πλούσιες πληροφορίες από τον Πλούταρχο. Με την πάροδο των χρόνων και την προφορική παράδοση από γενεά σε γενεά, τα πεπραγμένα των θεών μεταβάλλονταν και οι μύθοι εξελίσσονταν, αναλόγως του κοινωνικοπολιτικού γίγνεσθαι. Σε αυτό το άρθρο θα αναφέρουμε συνοπτικά την κρατούσα εκδοχή του μύθου.

Ο Όσιρης ήταν ο πρωτότοκος γιος του Γεβ και της Νουτ και γεννήθηκε στη Θήβα της Άνω Αιγύπτου. Η γέννησή του συνοδεύτηκε από μία μυστηριώδη φωνή που έκανε γνωστή στον κόσμο την έλευση του “Κυρίου τοῦ Σύμπαντος”. Ο Ρε, μόλις έμαθε τη γέννησή του, τον κάλεσε κοντά του και τον αναγνώρισε ως κληρονόμο του επίγειου θρόνου του. Γι΄ αυτό όταν ο πατέρας του Γεβ υψώθηκε στον ουρανό, ο Όσιρης τον διαδέχθηκε στο θρόνο του και έλαβε ως σύζυγο την αδελφή του Ίσιδα.

Σύμφωνα με τις θρυλικές περιγραφές, ο Όσιρης υπήρξε αγαθοποιός, μεγάλος και ισχυρός βασιλιάς της Άνω και Κάτω Αιγύπτου, ο οποίος απάλλαξε τη χώρα από την αθλιότητα, “ἀπόρου βίου καί θηριώδους”. Το έργο του ήταν εκπολιτιστικό, όχι μόνο για το λαό της Αιγύπτου αλλά και για όλο τον κόσμο. Αφού θεμελίωσε την κοινωνική δομή των Αιγυπτίων, τους δίδαξε καλλιέργεια, ήθος, λατρευτικές τελετές, μουσική και θέσπισε δίκαιους νόμους, περιόδευσε σε όλη τη Γη για να εκπολιτίσει, όπως ο Διόνυσος. Παρέδωσε την αντιβασιλεία της Αιγύπτου στην αδερφή και σύζυγό του Ίσιδα και όταν επέστρεψε έχοντας ολοκληρώσει το πολύτιμο έργο του, βρήκε τη χώρα του λαμπρή και ακμάζουσα.

Ωστόσο, σύντομα ο Όσιρης έπεσε θύμα της δολιότητας του αδερφού του, Σεθ (Τυφών των Ελλήνων). Πείστηκε να ξαπλώσει σε ξύλινο κιβώτιο, το οποίο ο Σεθ κάρφωσε και έριξε στο Νείλο. Από αυτό το σημείο, τον πρωτεύοντα ρόλο στη θεογονία του μύθου αναλαμβάνει η Ίσιδα.

Η Ίσιδα αναλαμβάνει πρωταγωνιστικό ρόλο στην Αιγυπτιακή μυθολογία

Κόρη του Γεβ και της Νουτ, αδερφή του Όσιρη, γεννήθηκε στην περιοχή των ελών του Δέλτα. Οι Έλληνες την εξομοίωσαν με τη Δήμητρα, την Ήρα, τη Σελήνη, την Αφροδίτη. Συνέβαλε καταλυτικά στο εκπολιτιστικό και κοινωνικό έργο του αδερφού της, γι’ αυτό και στην Αίγυπτο ήταν ιδιαίτερα αγαπητή θεότητα.

Καθιέρωσε το θεσμό του γάμου, δίδαξε τις γυναίκες υφαντική, γνέσιμο, άλεσμα κ.ά. Πολύ σημαντική είναι η γνώση που έφερε στους ανθρώπους για τη θεραπεία ασθενών. Επίσης, θέσπισε το θεσμό των ιερέων, των προφητών και των ταριχευτών. Ασφαλώς, υπάρχει ένα συμπλήρωμα στο μύθο που ερμηνεύει τις γνώσεις της θεάς στην ιατρική, τη μαντική και την ταρίχευση.

Μετά το θάνατο του Όσιρη, κίνησε ουρανό και γη για να βρει το νεκρό σώμα, το οποίο τελικά ξεβράστηκε στις ακτές της Βύβλου της Φοινίκης. Η βασίλισσα Αστάρτη της Φοινίκης, δέχτηκε να παραδώσει στην Ίσιδα τον πολύτιμο στύλο στον οποίο είχε ενσωματωθεί το κιβώτιο με το νεκρό Όσιρη. Η Ίσιδα που αναφέρεται ως μέγιστη μάγισσα που γνωρίζει τα πάντα στον ουρανό και τη γη, κατάφερε να γονιμοποιηθεί από τον νεκρό με θαυματουργό τρόπο. Ύστερα τον έκρυψε στα έλη της Βυτούς, για να μην τον βρει ο Σεθ. Ωστόσο, ο Σεθ εντόπισε τον αδερφό του και τον διαμέλισε, σκορπίζοντας σε διάφορα σημεία της Αιγύπτου τα 14 τεμάχια. Η Ίσιδα ανηύρε όλα τα κομμάτια του, εκτός από τον φαλλό τον οποίο καταβρόχθισε ένας οξύρρυγχος του Νείλου. Στη συνέχεια, η Ίσιδα, με τη βοήθεια του Άνουβη, του Θωθ και της Νέφθυος, ανασχημάτισε το σώμα του Όσιρη, τέλεσε για πρώτη φορά το τυπικό της ταρίχευσης και έτσι του δόθηκε αιώνια ζωή.

Μέσα από την ανατροφή του γιου της Ώρου, φρόντισε να βλέπει τον αναγεννώμενο Όσιρη. Ο γιος προοριζόταν να πάρει εκδίκηση για την τραγική δολοφονία του πατέρα του, όταν θα μεγάλωνε. Έτσι, καθιερώνεται η λατρεία των τριών θεοτήτων: Όσιρη, Ίσιδας και Ώρου. Η Ίσιδα, επίσης, εκφράζει την ιερότητα της μητρότητας και της συζυγικής πίστης, καθώς προσέφυγε σε όλα τα μέσα που διέθετε για να προστατεύσει τον σύζυγο και τον γιο από όλους τους κινδύνους.

Η γνώση της μαγείας, με την οποία θεράπευε αλλά και ανέστησε τον Όσιρη χαρίζοντάς του αιώνια ζωή, είναι απόκτημα των ικανοτήτων της. Χάρη σε αυτές, κατάφερε να κάμψει στη σκληρότητα του θεού Ήλιου και να της αποκαλύψει τα μυστήρια. Εν συντομία, θα αναφερθούμε στην εκδοχή του μύθου που μας αποκαλύπτει τα τεχνάσματα και τις ικανότητες της θεάς.

Όταν ήταν ακόμα μια απλή γυναίκα στην υπηρεσία του θεού Ρε, κατάφερε να αναδειχτεί στη μεγαλύτερη μάγισσα. Σύμφωνα με έναν ιερατικό πάπυρο που φυλάσσεται πλέον στο Τορίνο, ανάγκασε τον μεγάλο αυτό θεό να της αποκαλύψει το μυστικό όνομά του και να γίνει η ίδια κυρία της υφηλίου. Για να το πετύχει αυτό εκμεταλλεύτηκε τα βαθιά γεράματα του θεού. Ο θεός Ήλιος είχε γεράσει τόσο πολύ που το σάλιο του έρεε από το στόμα του. Η Ίσιδα ανέμειξε αυτό το σάλιο με λίγο χώμα και δημιούργησε ένα δηλητηριώδες φίδι που δάγκωσε το θεό. Ο θεός δεν μπορούσε να θεραπευτεί μόνος του από το δηλητήριο, καθώς δεν γνώριζε τι ήταν. Έτσι, αναγκάστηκε να προσφύγει στις μαγγανείες της Ίσιδας. Αυτή τον θεράπευσε μόνο όταν ο θεός υπέκυψε και της ομολόγησε το πραγματικό του όνομα. Έτσι, η ανώτερη δύναμη του Ρε, μέσω της μητέρας μεταδόθηκε στον Ώρο, το επίγειο ομοίωμά του τον Φαραώ και ο Ώρος καθιερώθηκε ως προστάτης του φαραωνικού θεσμού.

Η Ίσιδα συνδέεται με τη θεϊκή σοφία, με τη γνώση των μυστηρίων της ζωής και του θανάτου, με τους θεσμούς, με την ιδεώδη συζυγία και την ιερότητα της μητρότητας. Συνήθιζαν να την αναπαριστούν ως βρεφοκρατούσα, με τον Ώρο στην αγκαλιά. Μέσα από το εμπόριο και τις ιδιαίτερες σχέσεις που είχαν αναπτυχθεί ανάμεσα σε Έλληνες και Αιγυπτίους, η λατρεία των τριών αυτών κύριων θεοτήτων διαδόθηκε ευρύτατα και στον ελληνιστικό κόσμο. Ήταν πολύ εύκολο η Ίσιδα, με το πολύπλευρο αγαθό έργο της, να ταυτιστεί με πολλές ελληνικές θεότητες, κατοχυρώνοντας μια θέση στις λατρευτικές συνήθειες του ελλαδικού χώρου.

Η μεταφυσική μέσα από τον μύθο

Μέσα από τη μυθολογία που ήδη αναφέραμε σχετικά με αυτές τις τρεις θεότητες, βλέπουμε ότι ερμηνεύεται η μύηση στη γνώση και τα μυστήρια, η οποία επιτυγχάνεται μέσα από μία επίπονη διαδικασία. Η Ίσιδα επιστράτευσε την οξυδέρκεια και τις γνώσεις που διέθετε για να πετύχει τον ανώτερο σκοπό της. Ο Ήλιος υπέφερε μέχρι να της παραδώσει τη γνώση. Σε πολλούς επιμέρους μύθους, αναγνωρίζουμε την ικανότητα της Ίσιδας να επηρεάζει τους θεούς και να της προσφέρουν τη βοήθειά τους.

Έχει αναδυθεί πλέον μία δυναμική θηλυκή αρχή, η οποία εξυμνείται για τις ικανότητες, το θάρρος και τη σοφία της. Η γνώση της ήταν τέτοια που γονιμοποιήθηκε θαυματουργά από τον νεκρό σύζυγό της, ενώ κατάφερε να τον αποκαταστήσει στο αιώνιο πάνθεον μέσα από την ταρίχευση και τις τελετουργίες που τη συνόδευσαν. Ταυτίζεται λοιπόν με μια ζωοδότρα δύναμη αλλά και με τον κόσμο του μεταφυσικού, της μετά θάνατον ζωής.

Ακόμη, ένα άλλο βασικό στοιχείο που αναγνωρίζουμε στους μύθους, σχετίζεται με την αέναη μάχη του καλού με το κακό. Ο Σεθ δεν σταματά ποτέ τις απόπειρες να βλάψει τον αδερφό του, ακόμα κι όταν τον έχει ήδη δολοφονήσει. Η σκληρότητά του δεν έχει τέλος. Επίσης, καθόλη τη διάρκεια της ζωής του Ώρου, αποτελούσε απειλή για την ασφάλειά του. Οι νίκες του Σεθ σήμαιναν σκοτάδι και υποβάθμιση για τους Αιγυπτίους. Οι νίκες της Ίσιδας και του Ώρου επανέφεραν την τάξη, την αρμονία και το φως.

Αν θέλετε να μάθετε περισσότερα για τις εξερευνήσεις μου, ακολουθήστε αυτόν τον σύνδεσμο: Εξ-ερευνήσεις

Θα χαρώ να λάβω τις προτάσεις για έρευνα και αυτοψία στο: ioanna@myalchemies.com.

Newer Posts
Older Posts
  • Memento mori: Η υπενθύμιση του θανάτου
  • Η λατρεία των Ναϊτών Ιπποτών προς τη Μαρία Μαγδαληνή
  • Soul rebels, τα ρέστα μου κύριε
  • Ο Άη Γιάννης ο Κυνηγός, μέσα στα δάση του Παρνασσού
  • Το γεωλογικό φαινόμενο “Νυμφόπετρες” και οι θρύλοι που το συνοδεύουν
  • Το “Κάστρο του Θρόνου”
  • Η Παναγία η Καταφυγιώτισσα και ο Δημήτρης Μυταράς
  • Συνέντευξη της Ιωάννας Παπαμιχαήλ στη Βίκυ Μπαϊρακτάρη για το βιβλίο: Το ταξίδι της Ψυχής

ΒΙΒΛΙΑ ΕΡΕΥΝΑΣ

Έχεις αναρωτηθεί κι εσύ αν το σύμπαν μπορεί να συνωμοτήσει για να δημιουργήσεις την πραγματικότητα που επιθυμείς; Έχεις αναρωτηθεί τι είναι η ψυχή, αν σχετίζεται με ένα θεϊκό κομμάτι μέσα μας και πού πηγαίνει μετά το θάνατο; Βρες απαντήσεις βασισμένες σε πλούσια βιβλιογραφία μέσα από τα βιβλία: Η Συνωμοσία του Σύμπαντος και Το Ταξίδι της Ψυχής!

ΕΠΙΚΟΙΝΩΝΗΣΕ ΜΑΖΙ ΜΟΥ

Στείλε μου email με οποιαδήποτε πληροφορία θέλεις να μοιραστείς μαζί μου! Μπορεί να είναι κάποιο σχόλιο για κάποιο από τα άρθρα που διάβασες, μια θεματολογία που θα ήθελες να αναπτύξω μέσα από νέες έρευνες, μέρη για εξερεύνηση, ιδέες και προτάσεις για το οτιδήποτε! Επικοινώνησε μαζί μου στο ioanna@myalchemies.com

SOCIAL

Βρες με στα social media και κάνε like και follow για να ενημερώνεσαι πρώτος/η για όλα τα νέα άρθρα/συνεντεύξεις/podcast που σε ενδιαφέρουν! Ας συναντηθούμε στην πλατφόρμα του Facebook, μέσα από τη σελίδα: facebook.com/myalchemies

@2020 - All Right Reserved. Designed and Developed by Paris


Back To Top
My Alchemies
  • Αρχικη
  • Εξ-ερευνησεις
  • Μετα τα … φυσικα!
  • Μυθικες Ιστοριες
  • Βιβλιοτοπιο
  • Ας γνωριστουμε
Sign In

Keep me signed in until I sign out

Forgot your password?

Password Recovery

A new password will be emailed to you.

Have received a new password? Login here